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人.家庭.社会(中)

发布者:admin 来源:空林人生佛教网 时间:2013-08-12 浏览:1985

接着我们再来谈谈什么是末那识。所谓末那识,就是自私的念头。我们前面的信息装进阿赖耶识,经过末那识这个自私的念头后再放进去,什么东西都变成脏东西了,所以说,那个末那识不是一个独立的东西,就像戴眼镜一样,管你什么眼镜,它都是有色玻璃做成的,而这个玻璃上的颜色,就好比是末那识了,只是它一定是自私的念头,,自私的思维而已。

综合上面所讲的,在唯识佛法里,眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,末那识,阿赖耶识构成了我们整个心理活动的主体,不过,单有这八个主体,是无法展开认识活动的,它还有五十一的心所来帮助它。

五十一心所,分成六位。第一是遍行心所,什么叫遍行心所呢?它描述了我们的心理活动是怎样开始的。比如说,我看到这个杯子,首先是从哪儿开始的呢?在回答这个问题之前,我先问大家一个问题:我们能不能直接看得到这个杯子?能不能直接认识它呢?答案是肯定的——不能!我们只能间接的认识到它,今天的生物学也是这样讲的:这个杯子的影子通过眼球(眼球是个透镜),然后在眼球后面的视网膜上留下影像的过程。遍行心所讲的就是这样认识的过程:首先是认识的境引起了我们的注意,佛法上把它叫“作意”,然后我们的认识功能就通过认识的载体接触认识的境,比如刚才提到的那个杯子,就是我们的眼识通过眼眶里的眼珠而形成的眼光,最终落在杯子上。佛法上讲识与根接触到境的过程叫“触”。既然眼睛接触了杯子,就会立刻升起觉知反应感受,这就是“受”,通过“受”采集来的简单信息再做综合判断,这就是“想”,在了知是杯子之后再去进一步做对杯子的取舍的判断,这种行为趣向的思考,就是“思”。好了,我们再整理一下遍行心所:“作意”,“触”,“受”,“想”,“思”构成了我们整个认识的过程。之所以在这里跟大家讲这几个心所,主要目的是要大家意识到“认识”的复杂性,从而了解“人性”的复杂性,比如某人看到有个和尚戴眼镜,或者是看到人家坐车打的,就盲目地作些草率的判断,甚至还升起谤佛的念头,这就不应该了。我们现在了解了遍行心所,知道认识的最后一个过程是“思”,那么我们就应该在审决事物的时候谨慎的对待这个“思”了。如果大家真的能够谨慎而“思”,对于“人性”的判断就会简单多了。当然,我这个“简单”是建立在能够“谨慎而思”的基础之上的哈!它不是象大家想象的由单一的某个器官对事物的单一的认识。

第二是别境心所,有五个,因为跟今天要跟大家分享的内容没多大关系,在这里就不一一跟大家介绍了,有兴趣的爱好者可以看看《大乘百法明门论》,里面有详尽的解释。

第三是善心所,有十一个,分别是信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、和不害。这些心所,是让我们升起信心,升起正念,抵制诱惑,刻苦学习的良善心所,是值得提倡的,这也是前面讲的需要也应该认真有效的开发的。

而我们的人性为什么不能什么都开发,什么都张扬,什么都解放出来的原因,就在于下面要说的这几十个坏的,不良性的心所。

第四是六个根本烦恼心所,第五是二十个随烦恼心所。其中随烦恼心所大多由根本烦恼衍生而成。第六是说不清好坏善我的不定心所,又叫无计心所。

(二)认清内心世界的本质与转识成智

学佛法的人,大概都知道贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这六个根本烦恼。其中贪是对欲望的不满足,嗔是对不顺心的过激的发泄,说到贪,诸位,我们自己摸心自问一下,我们就没有欲望吗?说到嗔,我们不妨再问问,我们自己的内心真的很平静吗?前几天,又看得一则新闻,说在美国某学校发生了枪击事件,造成几个学生无辜丧命。像这样的事件,在西方国家来说简直是不稀奇的,为什么?因为他们张扬个性啊!甚至首先是不提倡谦逊,提倡强硬,你看很多广告都在表现强硬才能够彰显个性,甚至认为谦逊是懦弱的表现。各位,这就是让人痛心的地方啊,优良的传统变成了缺点,而暴力反而变成了彰显个性的优点,现在不是流行一个词语吗:暴力美学!虽然这个暴力美学说的好像是拍电影的美学,但是诸位,想想看,电影作为传播的媒介,对当今一代的年轻人,当然也包括在座的诸位,是有巨大的影响力的,道理很简单,近墨者黑嘛!天天都接触这些信息,还不保存在你的硬盘——阿赖耶识里吗?诸位你们看,这暴力都上升到美学了。哎哟!这如何得了呃!这个世界还有救吗?如果照这么发展,我看没救了。如果真的要拯救目前这种心性的状态,应该要从我们每一个人做起,做什么呢?努力断掉上面所说的这些邪恶的心所啊!而不是像有些人提倡的那样,开放人性,张扬个性。

跟大家讲这些心所的目的,是要大家认识到:其实我们人的内心世界里,恶的,不良性的心性远远多与良性的心性。明白之后,我们才能够有效的发掘自己的良善的品性,抵制,束缚自己邪恶的,不良善的习性。了解了内心世界,了解了人性的构成,才能够全面的,正确的认识人的自由和权利。在中正平和的心态下自由的发挥自己的才能,做一个对社会有用的人。今天的目的,在于让大家了解人性的复杂性和多样性,目的也达到,就不在这里啰嗦其它心所了,有兴趣的朋友下来后可以看看百法明门论。这里就算告了一个段落,我们继续往下说。

第二章 家 庭

第二个话题——家庭。这个话题我是门外汉,因为我是一个人吃饱了全家不饿的,和尚嘛。但是我觉得呢,我看到这么多的家庭,好像我也看透了一点点东西,也可以给大家分享分享。

首先谈一谈什么是家。我来之前也查了一下那个《说文解字》,它上面的释义只有两个字,家者“居也”。居,住的地方。这个解释的意味太深长了。诸位啊,今天我听说有个怪现象,好多人不想回家!是吧?为什么我知道这个情况?因为我在人大常委会,下属有个民宗侨外委,那个专委会联系有旅游局。有一次旅游局报告工作,就给我们报告,我们今年三星级酒店又增加了多少,旅店又增加了多少。我当时就问那个旅游局的,我说:“请问局长,他们都不在家里睡觉吗?”。他说:“我没有调查过”。我说:“怎么一下子搞那么多旅馆又没见几个外地人嘛,一听全说的成都话。这些人怎么都喜欢在旅馆睡觉,不回家去睡觉呢?”家者居也。你别小看这个“居也”啊,我理解了半天。我觉得这个家的意义是什么呢?为什么要有个居住的地方?因为那个地方啊,有她的依靠和向往。这个太重要啦!今天不是有很多家庭在闹“政变”嘛,经常有人给我诉苦:“哎呀,师傅,你看嘛他又不回来”。我今天想透了,他为什么不回来,你有没有想过?说明你那个家庭没有吸引力啦,外面的吸引力更大呢!那边的力量大他当然不回来啦!你自己要有本事嘛。所以什么是家?我个人认为啊,这当涉及到这个家的时候,那么就一定由前面那个人来组成的。那么一旦有人就涉及到过去我们讲的,有老,有小,有平辈的。为什么叫“居也”?就是你走到哪个地方,你心里面始终干嘛啊,对那个地方有牵挂、有依靠。你走得再远,你都会回到那个地方去。因为那个地方让你安全,让你感受到温暖。这是我认为的家,应该是这个样子的,但是我看今天好像离这个标准有点远。这就是我要给大家报告的第一个问题。

一、家庭与伦理

什么问题呢?家庭与伦理,也可以叫感情与伦理。为什么?因为我刚才讲到了家庭的组成,上就有长,下就有幼,平辈之间有兄弟、有姊妹、有妯娌、有夫妻。那么这些人不是机械地在一起的,他一定是有感情的。但是我们今天的家庭很脆弱,正在经受考验。

(一)婚姻自由引发的家庭危机和社会问题

我上次跟他们聊,我看到过一组数据,象上海北京这样的大城市离婚率达到了47%。什么概念?为什么会这样?就跟我前面报告的第一个问题有关。今天的人要追求自由,因此,把这个家庭的组成也认为是自由的,我想跟谁好就跟谁好。婚姻不就是一张纸嘛,今天可以领了,明天可以废了。我后来又看了《参考消息》上一篇报道,说青少年犯罪,百分之五十多都是属于单亲家庭!所以,我们把这两个联系起来。你想,婚姻自由嘛,要离就离,要结就结,有什么大不了的,还要那么大惊小怪的,可是中国古人不是这个样子的。但今天人好像没离过婚的人倒反而不正常,你要是个离过几次婚的人别人才觉得你真有本事!为什么情况会发展到这个地步?就是我刚才讲的,追求自由的结果。婚姻也可以自由,我怎么想都没有想通过!按照儒家讲, 按照传统文化讲,两个人在一起组建一个家庭,不是满足个人的欲望啊,有社会责任呐!你想一想,你们两个人倒是自由,今天说拜拜就拜拜。三天离了五次婚,看看谁是冠军!可是最后带来的是社会问题啊!百分之五十多的犯罪孩子都是单亲家庭的,你就把这些东西推给社会了?这就是婚姻自由的结果。

(二)婚姻自由与伦理责任

实际上我觉得婚姻自由一定不是象我们想象的那么简单,所以我个人觉得,这个家庭的问题,它一定不仅仅是说由这么两个人碰在一起啦就是一个家庭了,那是不完整的。两个人走到一起,一定还肩负着社会责任。所以我老讲啊,今天这个社会最大的问题,就是这个婚姻失去了监督。你看今天有什么“3.15”,什么都可以监督,好像我看没有哪个去监督别人的感情的。监督不了,过去有监督,靠什么监督?道德的力量!由道德的力量来监督每个人的感情。所以今天我们由于追求自由,强调自由,就不愿意接受道德和社会的监督。总觉得这个感情的问题是私人的问题,就完啦,所以他就可以自由地乱来啦。

前些年我讲过我曾经历过的一件事,就是有一次我在人大开会,坐在我旁边的那个人中途上厕所去了,他放在桌子上的电话响起来,它老是响。我本来想拿起来帮他接一下,告诉对方这个人不在,让他等会儿再打过来。我刚一拿起来他就回来啦,他马上把电话一拿对我说:“大师,你不要看。”我本来就没想要看,我就问他:“为什么不能看?”他说那里面有秘密!我一想啊“人还有秘密啊?”。我就对他说:“秘密不外乎两样,第一啊,见不得人的钱;第二个,见不得人的情。”他听后吃惊地说:“师父,你怎么比我还懂啊!”我说:“不是我懂啊,人类社会从古至今,就这两个问题处理不好才出问题的嘛。”所以今天的人啊,他老是强调要有隐私,这样他就可以经营他自己的那一亩二分田,谁也拿他没办法。所以上午有一帮人来问我问题,我就给他们讲,感情这个东西啊,如果两个人的结合,你老是用占有的心态,这个家庭一定是失败的;只要是一方想占有另一方,一定是失败的。为什么?有一天他(她)会视觉疲劳啦。

(三)正确的恋爱观、婚姻观和家庭观

我们今天人不是讲感情,要谈恋爱嘛。我们佛教讲,菩萨行有六度。对吧?我原来也给他们讲过爱情六度。但是今天不能教你们啦,没时间。我原来讲过,两个人谈恋爱啊,温度要适中,不能过热,也不能过冷,反正也讲了六个度了。今天不能敞开来说,我只是告诉你是什么——今天两个人谈恋爱啊全是你扯火!为什么呢?因为有一段时间有个小伙子他失恋了,神魂颠倒的跑到我这儿来,哎呀哎呀地对着我诉苦:“师父啊,我真是不知道该怎么办啦!”“跳河嘛!”我说。他说他还舍不得呢,没活够呢,我说:“那不就结了嘛,你就是为那么一个人活着吗?” 他说:“那倒也不是,但是师父啊,我太喜欢她啦!”我问他喜欢对方什么?长得好看?头发长得好?眼睛鼓?鼻子大?头发长得好看,十天不洗飘柔,还是一样的臭!耳朵长得好,要出耳屎嘛;鼻子长得大,还是要打喷嚏嘛;嘴巴长得好看,樱桃小口,可是不漱口,不吃口香糖,还是臭的。我说:“你喜欢她哪一样?”他一想,是啊,是这个道理啊!马上激动地说:“呃,师父,难怪你出家了。看透了!”我说这个不是看透啊!诸位你们都可以思考一下。

中国人过去讲恋爱绝对不是讲这个。不管那个《诗经》里面讲什么“窈窕淑女,君子好逑”,那“窈窕”两个字就大有学问。它怎么没说相貌好看,君子好逑嘛。那“窈窕”两个字什么意思?弄懂了没有。后来还讲什么丽质天成,你看今天那些人有气质吗?除了穿得像个暴发户一样,耳朵上吊两个大圈圈,嘴皮本来就很好看,她偏要去涂一层红的灰面。本来这个黄皮肤,她要去抹一层,晚上一洗,哎哟,那个难看啦!要是哪天破产了,没有钱买化妆品了,再看一看,哎哟,真是像夜叉!为什么会这样?那是因为以前靠化妆品弄起来的。诸位,你们检讨一下,你现在不是都有家庭了嘛,你喜欢他(她)哪一样?喜欢脚,喜欢手,喜欢个子高,个子矮?那就是个感觉嘛,是不是?所以过去人谈恋爱啊,不是今天那些人以貌取人。今天那个引导都出了问题。要靓的,要帅的!完啦!如果全都要靓的,全都要帅的,剩下的都没人要啦?不是这样子!所以我个人觉得,真正两个人在一起,佛教讲,那是缘分!这个才重要!不是长得好看不好看重要。那么这个缘分靠什么?靠得是彼此心灵的契合!这个气质的高贵。靠这些东西嘛。这样的东西才靠得住。所以为什么梁山伯与祝英台一千年才又一个呢?没有第二个呢。

因为今天的人追求的都是另外一套,要胖的,要瘦的,所以有些人好痛苦了。两个人谈恋爱了,搞一段时间说拜拜了,为什么呢,你太胖了!晚上一回去马上减肥,结果过了两天又谈了一个,别人说拜拜,为什么呢?你又太瘦了!这日子有法过啊!我想如果感情建立在这个基础上,你说是不是破碎的,是不是脆弱的?因为人的相貌总有一天会变的嘛,你别看你今天是春光满面,总有一天是人老珠黄呐,你又看不顺眼了,又要该踢掉了,只是比踢足球踢得慢一点而已。所以啊,我刚才讲,这个家庭里面靠什么来维系?我刚才将,靠感情来维系。但是这个感情是什么样子的感情?佛教讲缘分的组合。那么我说的,就是每个人彼此的心心相映,心灵的沟通,气质的欣赏,彼此欣赏。所以我把刚才所讲的总结成一句话,那就是占有的爱情都是脆弱的,审美的爱情一定是永恒的!你信吗?彼此之间就应当用审美的观点来看,嗯,这个人还不错嘛,嗯,这个人蛮有优点的。这样子才靠得住,这才叫感情。这个样子才会不像今天那样子建立在一个虚无飘渺的相貌上。为什么?因为这样子才符合过去的伦理意义。

我们今天的人呢,太忽视这一点了。因为受外面那个西方的影响,一切要自由。结婚要自由,谈恋爱要自由。是自由嘛,我也提倡自由。但是这个自由的前提是什么?自由的前提,我希望全社会的人将来谈恋爱不要建立在这个相貌上面,不要建立在头发上面。有时间再给你们讲讲爱情六度,那么你出去别乱讲,你别讲今天那个和尚在民族大学教我们怎么谈恋爱,那就完了。我不是教你,我是希望大家有个正确的态度来认识。因为过去我们有很多出家的师父不愿意讲这个,觉得和尚讲这个好丢脸哦!有个什么毛病在作怪呢?他总希望天下人都当和尚。不可能嘛!对吧,你不可能全部都剃光头来当和尚吧。他既然是在家居士学佛,那你起码让他组织一个家庭,真正的佛化家庭,能够幸福快乐,不要扯斤过孽嘛,是不是?我想这个也是符合菩萨道的精神嘛。如果感情只是建立在那个相貌上,那就是染污的心、占有的心。如果真是两个人心心相映,互相关爱,互相勉励,那就应该叫同道啊,就是净化了的嘛!有什么不可以,但就怕诸位做不到啊!所以这是关于“家庭”的问题我要给大家聊的。

二、眷属与亲情

眷属——我为什么会想到这么一点?我过去小的时候在老家,我们那里有个顺口溜:“土地是枷锁,儿女是冤家”。很形象是吧?那么这样子讲儿女妻子全部成了冤家,等于我们这家人搞到一起全是敌人组合起来的一个部队。我看这个好像不符合,但是为什么会有人这样总结呢?那是因为我们这个家庭关系不好处。你看今天父母辛辛苦苦把小孩子供大啦,买了房子啦,结果过了两天,对不起,请你老人家还是去养老院。现在搞成这个样子了,挺麻烦的。那么站在佛教的立场怎么办?我刚才讲了,不仅夫妻是缘分,要珍惜,不要轻易说拜拜。包括子女,父母这都是缘,没有缘不能走到一起,也不能当你的父母,也不能当你的子女。

(一)由家庭成员到菩提眷属

按照佛教讲,他(她)来投胎就是跟你有缘才来的。佛教讲这个投胎啊,就说比如你父母,两个人碰在一起的时候,一个精细胞一个卵细胞一结合,那么这个时候,投胎的就来啦。如果她这个时候喜欢那个父亲,那她一定投的是女的;如果他这个时候喜欢这个母亲,他一定投身是男的,所以人一开始就带着这些东西来的。为什么?按佛教讲,人死了以后七天是中阴身,他(她)就要去找父母缘嘛。这个不是我编的呢,不是我说你有缘就有缘,那是佛说的你有缘啦。所以家庭成员每个人都是缘分走在一起,要珍惜啊。所以,我跟你们改了一个词,不是冤家,听到没有!回去不要叫小冤家吃饭啦,老冤家来啦。不要冤家啊!而要改称眷属!你看那个成佛的,当菩萨的,极乐世界那个阿弥陀佛好多眷属呢!是吧?你想嘛,如果你是一个人,什么都不要,我要修行,我都不管你们了,我要成佛的。能不能成佛哦?即使能成佛,你也是号那南无光杆司令佛。你一个人玩嘛,有什么味道,没意思嘛。你看那个极乐世界多热闹哦!是吧?什么**菩萨多少,还有什么白鹤鹦鹉猞猁那些都是化身,都可以讲经说法。哎呀,这个世间要多结缘啊。从哪儿开始,从你那个家庭开始,把他们当成眷属——菩提眷属!我再给你加两个字,定语,菩提眷属。所以你得把你那些小祖宗,小冤家都当成佛,未来佛啊!

(二)真慈悲与假亲情

所以有时候我老给你们开玩笑讲,那老太婆跑到我那儿,师父啊,你救救我。我说怎么了?她说我那个死老头不准我学佛啊!我说老头都死了他还能管着你啊!那不是说废话嘛。我说你这个心态就不好,你有这个心态他跟你就是对立的,他当然就要反对你。你对他好一点嘛,哎呀,老头子,你好啊,你像佛一样啊,哎呀,你真是对啊。你每天跟他粉他三道,他不支持你学佛才怪呢。为什么我给你讲这个?我们今天这个世间上很多人有个毛病,他容易跟外面的人相处,害怕把外面的人得罪了,他不怕得罪自己家里人。你说是不是?别人外面有个什么他都是小心翼翼地应付,他最容易忽视家人的存在。什么毛病在作怪?因为总觉得自己人嘛,没关系的啦。要不得,时间一长啊,后墙要拉豁啊!他就开始想了,你看他三天都不看我一眼啦,十天都不给我讲一句话啦,问题就出来啦。所以我觉得不仅仅是对外面的人要好,对自己家里面的人啦,也要像对菩萨对待众生一样,要用慈悲心来呵护他。我想你有这样子的心态的家庭,不是佛化家庭胜似佛化家庭,标准的佛化家庭嘛。是不是?所以你每天不要以为我家里有个佛堂,供的观世音菩萨,早上烧香,晚上换水,每天初一十五还吃素,我这个叫佛化家庭了。可是你一天到晚家里面你见到我瞪眼睛,他见到你吐口水,完了!这哪里是佛化家庭嘛,整个一个战场,伊拉克打以色列。这显然是心态没摆正!所以你要把你的家庭所有的成员,从老到小,都应该看作是你的菩提眷属,我们大家在一起是有缘的。有了这样子的关系,彼此融洽,才能感受天伦之乐呐!彼此才能够融洽,有亲情呐!你连你自己家里面的人的感情都建立不起来,你说对外面的人是真心的,我跟你讲,这样子的人啊,两个字,我批给你两个字——“骗子”!你连家里面的人跟你最有血缘关系的人,你对他都不亲,对他都不爱,对他都不尊重,对他都不呵护的人,他对朋友说是真心的,你信吗?我是要相信的——等到我变了鬼的时候才相信!所以,我觉得,按照佛教的立场,这个家庭成员,因为有些人讲的嘛,说学佛是不是这个家庭里面的人都不管啦?学佛是不是什么都不要啦?都跟他们划清界限啦?真是的,你又不是搞阶级斗争。学佛,佛在哪个地方,有没有听说看到菩萨来了怕的?菩萨都是让人生欢喜心的嘛,让人一看到就有安全、有依靠的嘛。对不对?你学佛了,问你是不是菩萨,你说我是菩萨。是菩萨你就按菩萨那样来办,让家里面的人看到你都有依靠有安全。所以,我跟你们讲啊,人家问你是不是菩萨,你说是菩萨,我说你也是菩萨,号南无饮食菩萨。真正的菩萨哪能是这个样子,板着一副面孔,你有没有看到哪个菩萨一副苦瓜脸的?没有嘛,菩萨的脸是春光明媚的。是吧?以上这个是我跟大家分享的关于家庭的第二方面的内容。

三、团聚与节日

(一)节日的伦理意义

对于“团聚与节日”,这个我要特别提出来谈一下。为什么呢?我问你们哦,现在又要放中秋节,又要放端午节,又要放春节,又要放清明节,你们都上哪儿去?中秋节你们哪儿去啦?端午节去哪儿啦?春节去哪儿啦?今天一放假呀,我们那个旅游局啊,旅游公司,天天号召赶快来这儿玩啊,这儿有打折啊,这儿又便宜了,就号召大家玩去了。我是强烈反对!我上次提的,放假不等于过节,过节不等于放假!为什么我提这个?我跟你讲,星期六、星期天就是放假嘛,那是为了更好的工作,休息一下充充电。但是这个过节就不是等于放假了,为什么?比如说春节,你看中国人几千年来的传统,拼死拼命到了最后那一天晚上,干嘛?要吃团圆饭!你们琢磨过没有?为什么要吃团圆饭?在哪儿吃不一样吗?你吃什么东西嘛,吃的还不是那些东西。为什么要强调团圆啊?因为团员才能体现家庭的完整性。即使回去不了,在外面也要发点感慨,每逢佳节倍思亲呐!你以为他写这个诗干嘛?那是写给家里人看的——我尽管没回来,我还是想着你们的,我的心跟你们在一起的,还是团圆了的。中国人为什么强调这个团圆?过节啊,团聚啊,所以我讲,过节放假不是放假,那有伦理意义。让大家团聚在一起,传承这个家庭的完整,同时亲情的交流和沟通啊,特别是今天最需要的。

(二)节日与团聚 —— 联结友情、家庭亲情的纽带

你看古代的社会,不要说你这一家三口要团聚,整个大家族,不分家的。几代人都住在一起,谁要分家,谁要分家我跟你急!电视里不是演的吗?你别看他是老古董,这个老头子怎么这么牛啊!那是一种精神!就强调了要维系这个家庭的完整,不能支离破碎。所以,古代觉得要离婚是耻辱的事情,它有很多种说法来约束你,实际上保护好下一代啊,这里面的意义太深刻啦!我们过节连千远万远都要跑回来。我讲团聚啊,团聚在一起干嘛?交流、沟通,感情建立啊。你看今天的人,不回来了。在美国打个电话,:哦,过节啦,吃好点,耍好点,行啦,我电话费贵不说啦。声音也听到啦,将来还有可视电话,人影子也看得到。你们在座的有年龄大的当父母的,如果每逢春节,你的儿子跑到大西洋西岸给你打个电话,你也听了,你也高兴了,高兴背后总带有几分凄凉啊。所以也只能自己安慰一下,没事,打个电话回来就好。背后还是会讲,能回来还是尽量回来嘛。是不是?为什么?今天尽管这个电话把彼此的距离拉近了,这一条线,甚至不要线啦,但是彼此的感情疏远啦。你信吗?几年不见他心里想什么你可不知道啊。所以中国人为什么过去要团聚,不是要来吃那么一餐饭。不是老讲嘛,有朋自远方来,不亦乐乎嘛。今天的人,你有个朋友从北京来看你,你高兴吗?早上给你打个电话“我要来啊”,一会儿就看到了——哦,来啦!来了就去吃饭——走,“皇城老妈”!解决问题了。可是过去啊,从北京要到成都来看你,三个月之前写信,我要来看你。接到这封信,我的朋友要来啦,天天都望着那一方,什么时候到啊?什么时候到啊?念了三个月。那一天突然在你面前出现,哎呀,是不是高兴啊。那三个月在路上就是培养感情啊!天天想啊!所以过去这个过节为什么都要回来,那天都盼你啊!感情的流露啊!但是我们今天人不理解,哎呀,没事,回不去,实在不行打个电话回去就行啦,没那么简单。所以这个节日是家庭的维系啊!我是主张节日还是要团聚。但是,大吃大喝也不行哦,重在感情的交流,心灵的沟通。还有回来团聚的时候尽量不说那些不开心的事,本来吃一顿饭挺开心的,挺有营养的,结果一说那些不开心的,不吃啦!生气啦!是吧?本来吃得挺开心的。所以我老给你们讲一天在外面受的气,不高兴的事,尽量别拿回去,你自己不开心就算了嘛,你还拿回去感染一家人,真是的,感染病!生气有病毒啊!要传染人的!本来几个人有说有笑的,突然有个人不高兴,你遇到过这样子没有,想笑笑到一半,脸上停了好尴尬哦!是不是?没有那个必要嘛!所以为什么中国过去以家庭为单位,强调节日,强调家人要团聚,这是我的看法,跟大家一起分享。

第三章 社 会

第三个大问题――社会,关于这个社会的问题,今天有个专门的学问叫“社会学”研究得很宽广,我今天不跟诸位报告什么社会学,我只讲一些社会现象。

我觉得这个社会中有两种现象是很值得琢磨的:一个是名利,一个是是非。这两个问题搅得天下不宁,你说是不是?天下要是把这两个事情把拉开了,这个社会简直就是极乐世界,你琢磨一下看是不是。当然名利的问题我不太讲,为什么?你要是说名吧,我没做过大官;你要是说利吗,我没赚过大钱,所以讲不清楚,我主要想讲讲关于这个是和非的问题。

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