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人.家庭.社会(上)

发布者:admin 来源:空林人生佛教网 时间:2013-08-12 浏览:2142

人.家庭.社会

宗性法师 主讲

讲座主题之缘起

一、传统文化的回归与再认识

按照惯例呢,一开始要对大家有一个称呼,今天来参加这个中国传统文化公益讲座,我特意早到了一会儿,想看看听众都是什么样的。结果看到各种各样的人都有,既有认识的,也有不认识的,既有老的也有少的,因为在这个场合我们是来做文化上的交流,我也不了解各位的具体情况,所以我就想送各位一个什么称呼好呢?还是统一一个称呼就叫朋友好了。各位朋友,今天来这里也比较有缘,虽然说是讲座,但其实象成都人在茶馆里的说法,就是吹吹牛。我来呢,也就是跟大家聊一聊。讲座的题目比较大,我只是站在个人的角度、立场,跟大家分享一下自己的思考和看法。

为什么讲这个题目呢,是因为最近这些年,社会上对我们的文化传统有一种回归,有了新的认识。但是很惭愧,这些年除了读些经书,我对传统的经典读的不多,现在记得的基本上都是十八九岁在宝光寺学习时背诵过的四书五经。当时跟从唐仲蓉先生学佛学,有一次聊天的时候,他突然发现我会背他的讲义,就让我每天到他那里去,那是九二、九三年的事。后来唐先生就让我背诵四书五经。最近跟学习传统文化的朋友交流的比较多,有一天我突然想到《大学》中讲的三纲,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。下面还有八目:正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。我就琢磨,其实这八目中有一个核心,就是修身。你想啊,要平天下,先要治国,要治国,先要齐家,齐家从哪里开始呢?修身。身如何修?那么下面的正心诚意格物致知,就可以保证修身达到一定的成就,修成一定的品格。我又想,儒家很重视人生和个人的修养,那么佛教怎么样呢?

二、大众对佛教的误解与偏见

近现代以来学术界有个说法,道教、佛教强调出世,儒家强调入世。而过去对出世的印象,就是躲在深山里,躲在树林里,至少也是关在围墙内,所以很多人认为,既然佛教是出世的,那么和尚和学佛者的形象就是陪伴青灯古佛,不食人间烟火。因为有这种印象,所以世间很多人对和尚有一些误解,常常让人哭笑不得。比如前些年我是戴眼镜的,去眼镜店的时候,店里的小姑娘就问我:“和尚还戴眼镜啊?”还有,比如我在北京上学时,骑自行车上下学,一个老太太看见了就说:“哟,和尚还骑自行车啊?”我就说:“那您认为和尚应该干什么?”她说:“走路啊,和尚不是都讲行脚的嘛。”我说:“那请问老夫人,四十年前您出门时怎么办啊?”她说:“走路啊。”“那您今天呢?”“坐车啊。”我说:“怎么你们能变,我们怎么就不能变?”她就说:“哟,和尚还能变啊?”我说:“和尚怎么不能变,孙悟空还七十二变呢。”开始时想不通,为什么有这么多误解,后来想通了,归根到底,社会上人们对佛教的误解还是源于对佛教的精神不了解,认为佛教是出世的、封闭的、消极的。

很多人对出家人很感兴趣,我出去被问的最多的一个问题就是:你为什么出家?我说:不是讲人都有隐私权吗?我可不可以不回答?他说:不可以。后来这样的问题遇到的多了,我就开始琢磨,为什么大家对这个问题感兴趣?因为很多人觉得出家当和尚要么是因为失恋了,要么是生意垮了,要么是仕途不通达啦,总之是遇到挫折打击了想不开的人才去当和尚。开始我也无可奈何,后来就发明了一个对付的办法。我就说:“我先问你一个问题,你去过医院没有啊?”“当然去过。”“医院是什么人去的地方?”“病人呗。”我又说:“生了病不去医院那人会怎么着?去磨盘山嘛,火葬场嘛。虽然大家都不愿意去医院,但生病时还必须去,因为它可以救你。我说啊,即使是受打击了,想不通了,去当和尚了,他没有去跳楼嘛,没有去跳府南河嘛。好在有个佛教啊!不然这些人受了打击了,没地方存生了,全都自杀去了。你们应该感谢佛教啊,它收容了那么多失意的人,被打击的人,社会没办法收容的人呐。”他说:“嘿,你这样一说还蛮有道理哩。”我说:“你仔细琢磨琢磨,更何况出家人中不见得都是你想的受打击、想不通了才出家的人。比如要问我是为什么出家的?我经常就一个答案:搞不清楚。为什么呢?我是稀里糊涂来的。直到今天,我也没想通。”但也确实不排除有些和尚包括学佛的人是因为受了打击出家的,不过这也没什么奇怪的,这正好说明了佛教的济世作用啊!

三、 济世与救世 —— 佛法的真精神

儒家讲社会最核心的问题是修身,是解决人生的问题,而佛教连失意的、想不通的人都可以救,还有什么人救不了呢?从这个意义上讲,儒、佛两家有相通之处。如果离开了对现实人生的帮助,那就成了古董嘛。今天讲传统文化的人一定要注意,不能只讲传统文化好,好在哪里呢?能不能解决现实问题?现在好东西太多了,金沙、三星堆、故宫博物馆里都是古董,好不好呢?好。但是再好,也只是摆在玻璃柜子里看一眼,没有其他用处了。佛法是不能离开现实社会的,因此我在此提出三个概念:佛教、佛学、佛法。敲啊打啊磕头啊烧香啊这些形式属于佛教,搞学术研究的是佛学,里面有辩证法、心理学、哲学,有思辨。解决现实问题、人生问题的,就是佛法。但这三个又是相互关联的,不是孤立的。我今天就站在佛法的立场上和大家交流。佛法流传了两千多年,直到今天还有那么多人在探寻它,为什么会有那么大的吸引力和生命力呢?就在于它对现实、生命、社会的关怀,可以解决我们人在现实中遇到的不能解决的问题。这是我个人认为为什么佛法能长盛不衰的原因,也是我为什么要站在佛法的立场上来跟大家聊人、家庭、社会的原因。

第一章 人的问题

首先跟大家聊关于人的问题。人不大好聊呢。我事先去查了《说文解字》,什么叫人?《说文解字》讲:“人,天地之性最贵者也。”这个标准好高哦,我们一般对人的理解就是两个眼睛,两个耳朵,一个鼻子,一个嘴巴,这就是一个人了,“天地之性最贵者也”这个标准远远超出了我们平常认识的人的概念。

一、人性的善恶

(一)传统儒道两家对人性的看法

关于人性这个问题,我们现代人是最模糊的。我先说一下对人性的几种传统理解,再谈一下佛教的看法。过去在传统文化中,有一派意见认为人性是善的,《三字经》一开头就讲“人之初,性本善”。也有人说是恶的,比如说小孩刚生下来吃奶,如果再多抱来一个小孩吃,他马上就开始蹬脚了,意思就是:“走开,这是我的”。一开始就有“我”的自私念头,就有嗔恨。有人根据这个就判断,人性是恶的,因为是没有人教,与生俱来的嘛。又有一种意见说,人性既不是善的,也不是恶的,是什么呢?像水一样,像都江堰的水利工程一样,你在哪里挖个沟,它就往哪里流,你怎么教育引导,它就往哪个方向发展。

(二)佛教的人性观

1、佛教人性观的三个层面

这些是过去传统的说法,根据我个人的思考,这些说法好像也不对,佛教有另外的看法。佛教是不讲非此即彼的,它告诉你人性是多面的,基本可以分成三部分:善、恶、无记。先说一下善恶,佛教讲的善恶和世间讲的善恶不大一样。我们小时候唱:“我在马路边捡到一分钱,交到警察叔叔手里边”,这是善,佛教也认为这是善,但佛教讲的善更为深广的多。一,善不仅要对自己有好处,更对他人有好处,这是从空间的角度说的。二,善不仅对现在、对今生有好处,还要对未来、对来世有好处,这是从时间的角度说的。所以佛教的善恶观从时间、空间两个维度拓展了善恶的观念。

这里要重点说明一个问题,就是自利与利他的关系问题,我们很多学佛的人也搞不懂,到底是先度人呢还是先度己呢?很困惑。有两派意见,一派说先把自己的问题解决了,再去帮助别人,另一派说要先去帮助别人最后再来帮助自己。争来争去,第一派的人就说,打个比方,你自己都不会游泳,现在有人掉到府南河里去了,那你能把他救上来吗?你跳下去不也要淹死嘛。你一听有道理,赶快每天到猛追湾游泳馆学游泳去。诸位不要忘了,现在已经有一个人掉到河里去了,等你到猛追湾学会游泳的时候,这个人已经冲到太平洋去了,他不等你的。其实我们要明白,利己与利他是同时的,没有先后。举个简单的例子,你出门走到马路上看到一块石头,心想这石头挡道了,万一盲人看不到摔一跤怎么办,就把它捡起来丢到一边去。这是个利他的行为吧?旁边有个人看到了,就说:“这个人了不起啊,心多细啊。”如果你下次有困难,那个看见的人见了你,就说好人呐,我一定要帮助他!利己和利他不就同时完成了嘛,那有什么先后啊。所以在佛教看来,自他、过去未来都是相关联的,不是孤立的。

除了善恶之外,还有无记,就是说不出它善或是恶,比如说广场上打太极拳的,他的拳头既可以用来打人也可以用来帮人,但他在练拳的时候,不会想那么多,不会伤害人也不会帮助人。这就是无记,用今天的话讲,就是没有太多的价值趋向,不善也不恶。佛教讲没有绝对的善,也没有绝对的恶,但是在凡夫阶段,在你我做人的阶段,一定是恶的大于善的。你自己在内心检讨嘛,每天是想坏事的时候多还是想好事的时候多?这个不用向我报告,我不是审判官,自己可以审判的。别人都审判不了你,到最后都是自己审判自己。所以佛教讲人性是多元的,恶的思维、语言、行为大于善的。西方也讲人有多重人格,为什么?因为人性是多元的嘛。大家都看过舞台上的变脸吧,但从来没看过自己变脸哦。我就提倡诸位观察一下自己是怎么变脸的,可以找人在旁边吧自己脸上的表情拍成照片,摆出来,你再去看的时候会说:谁呀?这还是我吗?很多时候情绪不是由你自己做主的,你内心善恶的种子跑出来了。,你内心的习气折射出来了。儒家讲克己复礼,克服什么?就是内心恶的东西,要把它装起来,只是装起来还不行,西方有个神话,讲有个潘多拉盒子,魔鬼装在里面,一打开这个世界就乱了。盒子怎么可能装住魔鬼?这只是个比方,要把我们内心肮脏的不好的装起来,不要让它出来捣乱危害我们自己危害他人。我后来一想这个还不高明,为什么?因为装起来也靠不住呀,万一盒子破损了,魔鬼还是要跑出来的呀。佛教还要高明一点,不是关起来,唯识宗讲转识成智,转染成静,要把它转化掉才能彻底解决问题,不彻底的话它还是要跑出来捣乱的哦,隔两天来骚扰你一下,让你一天到晚随着它转。所以佛教讲“诸恶莫作,众善奉行”,就是要把人性中恶的习性先管制起来,最后要把它净化掉。修行的第一步是管,是最艰难的,所以我总是讲,修行的路就是一个人在那里打仗,一个人打一场没有硝烟的战争。一个人内心中善恶不停地较量,你越要管制它越要反弹,所以佛教告诉你先要用相对稳定的东西管它,然后就要把它净化掉。所以后面那句话叫“自净其意”。它还补了一句哟,不能只看前面两句哟。

2、修善断恶、转染成净 —— 达成人性完善的途径

佛教讲的,人性中有善有恶有无记,后面两个都是要改的。实际上我们很多时候是在无记中度过的,消磨了很多时间,但要修行就要转变无记的状态,把它转化成善的状态。过去有个禅师对徒弟讲,静坐不动不算什么,要在动中不动,才是真功夫。在静中有十分功夫,在动中才有一分功夫。你说那个人脾气好,为什么?因为没人惹他!真有人对着你骂对着你脸上吐口水,吐了又干干了又吐,你都不生气,那是真功夫,我都做不到。在动中有十分功夫,睡觉时只有一分功夫。睡觉时有十分功夫,做梦时只有一分。做梦时有十分功夫,死时只有一分功夫。做梦和死是两回事,修行为什么如此艰难?就是你内心装的恶的染污的东西太多了,它随时都要干扰你一下,让你身心不得安宁。大家要意识到,人性是多元的,多元的人性造成现实生活中人的多样性,造成现实中修行的艰难性。为什么?就是前面讲的,恶的势力大于善的势力,处在无记中的时间又占了大半部分。现在有些人讲,人性一定要解放。我一听,坏了,要把魔鬼放出来了。他没认识到人性的复杂性,他认为人性全部都是可以解放的,从佛法的角度讲是不可以的。

所以现在第一时间跟大家一起来探讨人性的问题,现在啊有很多人都提倡个性的解放,他们认为人性这个东西全都可以开发,全都可以解放。我一听,“完了,要把魔鬼放出来了”。你看我们今天这个世界,就是“心魔”出来得太多,把我们都干扰乱掉了。现在还要“解放”它,“张扬”它,那还得了!尤其我们学习佛法的人,更应该明白从佛法的立场来讲,人性的绝对自由是不可以的。不是所有的人性都可以解放的。为什么呢?因为它具有复杂性和多元性。人的内心世界里起落的复杂性造就了人性的多元性,而多元的人性就造成我们生活当中的多样性。就造成我们生活当中修行的艰难。为什么?因为在我们普通人的心里恶的势力总是大与善的势力,无计的势力占去了一大半的时间,而一天到晚用来修行的善的东西却太少了。你怎么把它扭转过来?扭转不过来呀!这是第一要跟大家分享的。

二、自由与权利

(一)放纵 —— 对自由与权利的曲解和滥用

第二要跟大家分享的,是关于人的自由和权利。今天我们这个时代不是在追求自由嘛。也就是追求自己的权利嘛。为什么?顺着头一个来的。人嘛,“因为是人,所以要自由”。不需要约束。不过按照佛法的立场上讲,不可以!自由一定是相对的。你看我们今天的这个自由,哪里叫自由啊?今天人们定义的自由,是“我想干嘛就干嘛”,你看今天的人是不是很“气派”。最近的手机上流行一条短信,我也收到过。是怎么说的呢?它又分三种,第一种说:“走自己的路,让别人说去吧”。当然,这个好像还不会让你觉得不可思议,那就升级吧,第二条:“走别人的路,让别人打的去吧”。,你们收到过吗?这两条分别是06年和07年的,不过现在又翻版了,你看看08版的:“走别人的路,让他无路可走”!!!哎哟!我的天哪,这还得了!呃,各位,别看这只是短信哈,它反映了当代人的思想状态。我为什么对这三句话记忆深刻呢?因为我看今天这个世界上的人呀,好像都可以跟这三句话对号入座。如果说这个世间已经演变成“走别人的路,让别人没路可走”的时候,诸位,你看我们还有办法活下去吗?我看没法活了。为什么呢?因为既然你“走别人的路,让别人没路可走”,别人也同样“让你没路可走”,那你说到头来这个世界的结果会怎么样?当然是“大家都没路可走”了嘛。而今天的人们为什么会有这种思想状态?因为我们今天的思想状态,老是受西方的影响,强调自己的个性,这样一来,心性就象脱缰的野马,没人管得了了。我刚才说了,今天的人,概括起来说就一句话——想干嘛就干嘛。“你敢管我?人权哦!”,“管我就侵犯人权了”!

其实中国的词典里有“人权”这个词,但是,不是西方的那个概念。诸位还要明白,西方人尽管讲自由,尽管讲开放,它到了教堂里面,也还要“阿门,上帝保佑”的,就是说它还有最后一根“上帝”的绳子拉着它。可是我们今天讲自由,讲个性张扬,自由到最后,张扬到最后,连那根绳子都没得了,这样,做什么事都肆无忌惮。人哪!最怕就是没有恐惧感。如果一个人到什么时候都没有恐惧感的时候,那么这个人那,恐怕比金庸小说里的东方不败还要可怕,我看真要跟邪教的教主差不多了。关键令人痛心的是,今天我们的社会好像有点这个影子了。所以我第一跟大家讲关于人性的认识,紧跟着就跟大家讲自由和权利,为什么呢?怕这种“绝对自由病”传染啊!

(二)自由、自律与人性的辩证关系

我认为我们所有的自由和权利必须建立在人性的基础之上,有些东西是我们可以彰显的,但那是指善的习性,而恶的习性嘛,是一定要把它去除掉的。要是把恶的那一面“开发”得太多,那你说我们这个世界还承受得了吗?承受不了嘛!所以我们今天所谓自由,那是放纵自己,不是真正在谈自由。而真正的自由,一定会尊重人性的规律的。什么是人性的规律呢?儒家有句话,“克己复礼,闲邪存诚”。什么意思呢?大意说的是我们“人”应该克制自己的欲望,开发自己至善的本性,摒弃邪恶的习性,永远保持真诚,谦逊的美德。这,就符合人性的规律。然而你看我们今天的这些人,已经扩张得没有任何东西可以约束他,这就成问题了。这就是个性太张扬了,西方有什么都跟着学。有个奇怪的现象,我们中国人的特征,是黄皮肤,黑头发的。但是你看满大街的人,明明是黄皮肤,他却要搞黄头发,这三十年我们不说别的,就看这个头发就能看出点变化来。八十年代初,你看什么发型最时髦?波浪滚滚啊!九十年代什么发型时髦呢?把头发缠成“辣椒”耸起来。二十一世纪呢?黄黑颠倒!他们说这样就能张扬个性,你说我鼻子小了,我就去垫一块,你说我眼睛小了,我就去拉一块。在座诸位有搞美容的吧?我这么一讲肯定讨厌我了。

这种个性的张扬有点离谱,我们不是说不能张扬,而是一定要有所选择,而且一定要有度!要合乎我们这个民族的传统,要合乎我们这个人性的规律。比如你看我们今天有些人干坏事的时候,眼睛都不眨一下,为什么?因为“我喜欢”,因为“我张扬”啊,这就是心性从小失去了约束造成的。我跟大家讲个故事:我以前上中学的时候,有一个夏天很热。快去学习报到了,头一天晚上,我父亲就叫我做准备工作,交代了应该准备哪些东西去学校,去到学校后这个应该怎么做,那个又应该怎么做。但我太困了,又热,于是没穿汗衫(好比夏天的睡衣)就睡觉了,可我尊敬的爹发现自己还没有交代完,他又跑来了,看见我居然没穿汗衫就睡觉了,“这还得了”!于是在我脸上“嘭嘭”——练了一套伏虎拳。那个时候不理解啊,心里直恼:我怎会生在这个家庭里啊!我告诉你们啊,八十年代我们穿的那个学生服,我在家里的时候,第一颗纽扣从不敢敞开,只要有客人在家里,连短袖都不能穿的。你们接受得了吗?因为我接受得了,所以我当和尚了。后来我父亲不理解我出家。我说“你以前管我的方法就是把我朝走和尚的这条路上管的”。后来我想通了,这就是传统的家庭教育。今天看起来好像有点不近人情,但是,正是这种“不近人情”的教育,才培养了我们的羞耻心呐。我告诉你们,人呐,要有羞耻之心呐!你看今天的人,你在大街上去瞧瞧,好多大概连羞耻两个字咋个写都不知道,“反正我自由就行了”。为什么会这样?原因就在这儿,对传统的无视,对人性没有充分的认识。他们认为,人的所有的东西,都是值得尊重的,都是可以敞开的,都是可以张扬的。但我告诉你们,事实上,不可以!因为追求自由应在认识人性的基础之上,对人性善良的一面,可以而且应该认真有效的开发,但是,对人性里恶的一面,魔鬼的一面,洪水猛兽的一面,则统统都应打个包,送到文殊院来我替你保管。如果人人都能这样,那么,在这个世界上,我们看到的都将是善良的一面,至少不会看到龌龊的那一面,不会看到让你揪心的恶心的社会现象,那么这个世界才真正清静了,这样的张扬与束缚才符合人性的基本规律。

今天在座的很多人可能会想:都要张扬自己的个性,怎么这个和尚却老是唱反调呢?我告诉诸位,我从小到大就五音不全,明明是G调我却老是要唱成D调,所以连老师都说唱反调是我的专利。

言归正传,我们所说的自由,我个人认为,是要有限度的自由,这是因为人性的多元化,即善恶、无计、所决定的。

三、人性的多元与人的内心世界

第三要跟大家探讨一下人性的多元性,我们一起来看看人的内心世界。跟你们说哈,认识其它东西很容易,认识人的内心世界却很难,你们认不认识你自己的内心世界?你可能回答说:知道,不就是心肝脾肺肾嘛,样样俱全,还有点臭烘烘的呢!我告诉你,这个不是内心世界,这是你的生理器官,是有形的。而我们刚才讲人性,讲善恶的这些东西,都不是有形的。那到底是什么东西呢?那是一种潜在的能量,是无形的。这里所说的内心世界,也是无形的,就是心理活动的意思。

(一)人的心理活动和八识

佛教里有个唯识宗,对人的内心世界的描述非常透彻。这个宗派有一本书叫《瑜伽师地论》,里面对心里活动有很多描述,但是太多了,今天就不一一介绍了,好在作者世亲菩萨把它概括在《百法明门论》里,把我们的内心世界分成了八识,五十一心所。八识,就是认识的主体,分别是眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识,末那识和阿赖耶识。什么是眼识呢?不是你那个眼眶眶,也不是眼睛珠子哈,更不是你的生物学上的视觉神经,它肯定不是物质的。跟我们今天生物学上讲的不一样,生物学上讲,我们的认识从哪个地方开始的呢?从大脑,就是“脑颅腔”里面的“脑豆花”,生物学上讲的视觉神经中枢。佛法上却不这么讲,如果是这样的话,那人死了之后“脑豆花”还在啊,那为什么你叫他他不答应呢?所以说除了这些物质的东西,佛法上讲,还有一种认识的功能,你必须要用这种认识的功能配合认识的载体才能认知这个世界。好了,现在回答什么是眼识:眼识就是视觉功能。耳识呢?听觉功能。以此类推,鼻识就是嗅觉功能,舌识就是味觉功能,身识就是触觉功能。比如我接触这个金属杯——喔!是凉的,是硬的,这就是感觉。什么是意识?意识就是综合思维功能,就象使用电脑一样,你在电脑桌面打开任务窗口,你看到的现象是:这个过程是在桌面完成的。真的是这样吗?事实上,我们都知道,在电脑的硬件里有一个中央处理器叫 “CPU”。我们知道,如果电脑离开了CPU,那么什么桌面什么菜单都是打不开的。这八识就象电脑的CPU的处理功能,离开了这些认识功能,那么“认识”根本无从谈起。

除了中央处理器,电脑里还有硬盘,这就相当于阿赖耶识。就是什么东西都可以往里面装。所以有人问我,什么是阿赖耶识啊?我就回答他:“阿赖耶识是箩筐,什么都往里面装”。我们所有好的坏的认识,全部都在里面,所以啊,诸位,从现在起不能老是想坏的东西了哟,你老是想,它就会保存进去的哟。举个例,今天很冷,走在大街上,大街上飘过来刷羊肉的香味,这个时候,清口水有点不听话,老是想流出来,但是,摸摸口袋——哎哟!这个月还没发工资,只能忍一下,等发了工资再说。这样过了几天,再经过“羊肉摊”,又想吃,但是,我告诉你哈,第二次想吃的那个思维是从什么时候开始的呢?是在第一次思维的基础之上就开始了,就是说它不在象第一次那样是新思维。这个过程是怎样的呢?其实是当你第一次看到“羊肉摊”的时候,它就已经有了一个信息,并且把这个信息保存到你的硬盘——阿赖耶识里面去了。所以第二次看得“羊肉摊”而心生想吃之意,其实是生物学上讲的“条件反射”而已。但是如果没有阿赖耶识这个硬盘保存信息,那么条件反射还能成立吗?



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